San Rodrigo

He pasado por el pueblo cacereño de Arroyo de la Luz y me he acercado a la ermita en que se venera la imagen de la Virgen de la Luz, patrona que da su sobrenombre al pueblo. En el interior de la ermita, me ha sorprendido la presencia de un cuadro cuya existencia en este lugar desconocía. Se trata de una pintura que representa a San Rodrigo.

Me pregunto qué motivo hizo llegar aquí a la representación pictórica de un santo aparentemente poco relacionado con estas comarcas. Me pongo a pensar y sólo caigo en que en la hermosa dehesa donde se ubica la ermita de la Luz hay un pozo, de abundante agua, que llaman de La Matanza. Dicen que este nombre se debe a una batalla habida entre cristianos y musulmanes, en la cual la Virgen intervino milagrosamente para dar la victoria a los cristianos. En recuerdo de aquella batalla y su final victorioso, los arroyanos celebran la fiesta de la Virgen de la Luz corriendo los caballos por las calles del pueblo, imitando la cabalgada de sus antepasados tras la morisma. ¿Y qué tiene que ver esto con San Rodrigo?

Cuentan las crónicas que San Rodrigo fue un mártir que vivió bajo el reinado de Mohamed I, en tiempos del Emirato de Córdoba. Era natural de Cabra, nacido en una familia mozárabe, y tenía dos hermanos. Reparemos en que los mozárabes seguían manteniendo muchas costumbres visigodas, entre ellas la imposición de nombres de raigambre germánica, como Rodrigo.

Era tanta su fama de honrado y virtuoso que conseguía irritar a los moros, sobre todo a los conversos, avergonzados de haber abandonado la verdadera fe por intereses terrenales.

Uno de sus hermanos se había convertido al Islam por un puesto de inspector de medio pelo en un mercado de la ciudad, sin recibir ningún reproche por parte de Rodrigo, que a cambio recibía constantes insultos y menosprecios del converso, hasta el punto de que, cansado de no poder vivir en paz, decidió irse a los montes cercanos a vivir como ermitaño.

Se ordenó sacerdote, cuyos estudios ya tenía terminados, y una mañana, en que había bajado a la ciudad para comprar algunos alimentos, se encontró con su hermano, el renegado; apenas habían cruzado cuatro frases de saludo cuando éste le propinó una paliza que lo dejó como muerto.

Lo instaló, inconsciente e inerte, en una camilla y lo paseó por la ciudad, explicando a gritos que de esta manera quería demostrar su fe musulmana. Habiéndose rehecho Rodrigo de sus heridas, logró escapar y entonces su hermano, despechado, lo acusó falsamente ante el cadí de que se había convertido al Islam y luego había vuelto al Cristianismo como apóstata.

Entre los musulmanes la apostasía se castiga con pena de muerte y, habiéndose dado por cierto que Rodrigo se había convertido al Islam, no podía volver de nuevo al cristianismo. El sacerdote no sólo se reafirmó en su fe sino que proclamó ante los jueces la impostura de Mahoma y su secta. No hizo falta más: si era verdad que nunca había dejado de ser cristiano, también lo era que había blasfemado, otro motivo de pena de muerte.

Conducido a prisión y después de numerosos intentos por convertirlo al Islam, el cadí lo sentenció a muerte. Fue degollado y su cuerpo, arrojado al río el 13 de marzo del año 895. Hallado milagrosamente, tras una procesión nocturna presidida por el obispo Saúl fue enterrado con solemnidad.

Su fiesta se celebra, naturalmente, el 13 de marzo. Llegó a ser un santo muy popular en la parte cristiana de la España medieval.

Durante un tiempo, yo he pensado que el Cid Campeador, el héroe castellano, se llamaba Rodrigo en recuerdo del rey que fue derrotado en la Batalla del Guadalete. Bien pensado, creo que su onomástica se debería a este santo, cuyo auxilio espiritual impetrarían las familias cristianas del norte peninsular, que no se olvidaban de sus hermanos de fe que vivían en tierras de dominio agareno.

Tal como va la morería del mundo, no está de más recordarlo y encomendarnos a él, como patrón de los cristianos perseguidos en tierra de infieles y abogado contra los apóstatas.

¿Se ve alguna relación entre la biografía de San Rodrigo y su representación en la Ermita de la Luz? Quizás las tropas cristianas, en su avance por tierras extremeñas en tiempos de Alfonso IX de León, invocaron alguna que otra vez la ayuda espiritual conjunta de la Virgen (aquí de la Luz) y de San Rodrigo.

Otra explicación puede ser la existencia en el lugar de una comunidad religiosa mozárabe, quizás un eremitorio, desarrollado alrededor de un centro de culto como la ermita. La comunidad pudo ser continuidad de alguna previamente existente en época visigoda. Esto se abona con la existencia de un buen número de tumbas antropomorfas en piedra, repartidas por la dehesa, combinada con la frecuente aparición de restos de tégulas, como tan bien conoce Jugimo; ¿qué es lo que no conoce Jugimo? Ciertamente, el cuadro es de fecha relativamente reciente (quizás del siglo XVIII) pero el encargo de su pintura puede responder a una tradición de tal devoción asentada en este sitio, tradición procedente de aquellas otras fechas.

El cuadro que da pie a este post pone en manos del santo, junto a la palma, que es símbolo de martirio, una espada, que aquí es instrumento de la degollación, no arma usable contra morería.  Para que quede clara la forma de muerte, el dedo índice de la mano izquierda apunta al cuello donde se ve crudamente la herida del degüello. El cuadro que de nuestro protagonista pintó, por su parte, Murillo (y que se conserva en Dresde) muestra palma y herida pero no espada.

Como hoy es 13 de marzo vamos a preparar un bacalao al estilo mozárabe, siquiera sea por honrar al mozárabe San Rodrigo.

Felicito, pues, en este día a todos los Rodrigos y en especial a un Rodrigo especial.











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Séptimo aniversario de la masacre

Recojo un artículo de Luis del Pino.

¿Existe una conspiranoia en torno al 11-M? ¿Existen los conspiranoicos? ¿Hay realmente personas que mantengan teorías delirantes sobre la masacre, basadas en datos ridículos, para tratar de culpar del 11-M a unos inverosímiles autores? ¿Hay gente que, ante la imposibilidad de construir una teoría coherente, pretenda "explicar" el 11-M mediante un totum revolutum donde se mezcla todo y a todos, en una especie de conspiración universal?

¡Claro que sí! Desde hace siete años, ha habido personas y medios de comunicación que se han dedicado, sin sonrojarse, a atribuir el atentado del 11-M - el mayor atentado de la Historia de España - a un grupo de camellos de medio pelo que jamás había puesto antes un petardo en un cajero. Y, para atribuirles el atentado, nos han tratado de vender teorías delirantes, basadas en datos ridículos, según las cuales en la ideación y perpetración de la masacre habrían participado confidentes de la Policía, hindúes, musulmanes, católicos, confidentes de la Guardia Civil, radicales islamistas de al menos cinco países distintos, narcotraficantes de baja estofa, mineros asturianos esquizofrénicos, confidentes del CNI e incluso chóferes de embajada.

Por supuesto que hay conspiranoicos: son los defensores de una "versión oficial" mutante, que hace mucho tiempo que se cayó a pedazos.

A lo largo de estos siete años, los medios de comunicación independientes hemos ido poniendo sobre la mesa una serie inagotable de abrumadoras evidencias de manipulación, que dejan a las claras que la versión oficial del 11-M no resiste el más mínimo análisis racional. Les ofrecemos en estas páginas un pequeño muestrario de las manipulaciones más escandalosas que la investigación periodística ha ido poniendo de manifiesto.

1. El escamoteo de los trenes

Cuando se produjo el accidente del metro de Valencia en 2006, el convoy siniestrado se mantuvo guardado bajo una loneta durante dos años, para que las compañías de seguros pudieran realizar los peritajes que consideraran oportunos. En el 11-M, los vagones atacados comenzaron a ser desguazados ¡cuarenta y ocho horas después de la masacre!, destruyendo así los escenarios del crimen e impidiendo posteriores averiguaciones. Desaparecieron 90 toneladas de restos. Cuando en el juicio del 11-M se solicitó a la Policía que aportara las muestras guardadas, para poder realizar contra-análisis, sólo se pudieron aportar unas pocas decenas de pequeños fragmentos, de los que ni siquiera existe constancia de que provengan de los trenes del 11-M.

2. El escamoteo de los análisis

No sólo se escamotearon los escenarios del crimen. Si al menos se hubieran realizado análisis de los restos antes de destruirlos, contaríamos con la información necesaria para saber cómo eran las bombas del 11-M: qué explosivo se empleó, qué iniciadores y detonadores se usaron, cómo estaban confeccionadas esas bombas... Pero los trenes se comenzaron a desguazar ¡sin ni siquiera analizar apropiadamente los focos de explosión, para determinar el tipo de explosivo! Los restos de los focos de explosión nunca se llegaron a enviar a la Policía Científica, como era preceptivo. Esa es la razón de que las víctimas del 11-M se hayan querellado contra el responsable de que esos análisis no se llevaran a cabo: el entonces comisario jefe de los Tedax, Juan Jesús Sánchez Manzano.

3. Los perros holgazanes

¿Por qué se destruyeron los escenarios del crimen, sin ni siquiera analizar cuál era la composición de las bombas? No hace falta ser muy mal pensado para sospechar que eso permitía hacer aparecer fuera de los trenes pruebas manipuladas, con las que poder construir una versión oficial adecuada. La primera de esas pruebas apareció en la propia mañana del 11-M, en Alcalá de Henares: una furgoneta Kangoo que nos dijeron que había sido utilizada por los terroristas. Al llevar esa furgoneta al complejo policial de Canillas, aparecieron en ella varios detonadores y un resto de cartucho de Goma2-ECO. Sin embargo, esa furgoneta había sido examinada en Alcalá de Henares por dos perros distintos, sin que esos perros detectaran en ella la presencia actual o pasada de explosivos. ¿De dónde salió entonces el explosivo?

4. La furgoneta fantasma

La lógica nos dice que en esa furgoneta no había ningún resto de explosivo aquella mañana, en Alcalá de Henares. Por eso no lo olieron los perros. Sin embargo, en el complejo policial de Canillas apareció un resto de explosivo en esa furgoneta. ¿De dónde salió ese trozo de Goma2-ECO? La respuesta quizá nos la dé un hecho muy llamativo: entre la hora real de llegada de esa furgoneta al complejo policial de Canillas y la hora "oficial" de entrada, hay una discrepancia de una hora. Es decir, aquella furgoneta estuvo desaparecida durante una hora a efectos oficiales. Tiempo más que suficiente, por supuesto, para meter en ella lo que a uno le apetezca. Por ejemplo, un resto de cartucho de Goma-2 ECO.

5. La mochila surgida de la nada

La segunda de las pruebas aparecidas fuera de los trenes es la denominada "mochila de Vallecas", que fue "encontrada" dieciocho horas después de la masacre, también en dependencias policiales: concretamente, en la comisaría de Puente de Vallecas. Nos dijeron que se trataba de una bomba sin estallar procedente de los trenes. ¿Pero cómo llegó esa bomba a una comisaría? Nadie vio esa supuesta bomba en las estaciones, nadie la vio durante el extraño recorrido que supuestamente realizó por Madrid y ni siquiera figura en el propio inventario que se realizó en la comisaría de Puente de Vallecas. Y, sin embargo, a pesar de no haber ni el más mínimo testimonio ni evidencia documental que la ligara con los trenes, la Justicia la dio por buena como prueba y a partir de un teléfono móvil encontrado en su interior se comenzaron a realizar detenciones y se construyó toda la versión oficial de la masacre.

6. La bomba imposible

Las evidencias de que esa mochila de Vallecas es otra prueba falsa más son abrumadoras. En esa mochila había 10 kilos de dinamita, medio kilo de clavos y tornillos usados como metralla, un detonador y un teléfono móvil. Se supone que el funcionamiento de esa bomba era el siguiente: al llegar la hora programada, se activaba la alarma del teléfono, lo que hacía actuar el detonador. Sin embargo, los experimentos de laboratorio realizados en Libertad Digital demostraron que aquel teléfono no daba ni la mitad de la corriente requerida para garantizar la explosión del detonador.

7. La metralla que no aparece

El dato que más contundentemente demuestra la falsedad de la mochila de Vallecas es que esa bomba "aparecida" en una comisaría contenía metralla terrorista, en forma de clavos y tornillos. Si las bombas que estallaron en los trenes del 11-M hubieran sido como la mochila de Vallecas, entonces obligatoriamente habrían tenido que aparecer clavos y tornillos en los cuerpos de las víctimas del 11-M. Sin embargo, la forense que coordinó las autopsias de las víctimas del 11-M dejó claro públicamente que en aquellas autopsias no aparecieron ni clavos, ni tornillos. Por tanto, las bombas de los trenes no podían ser como la mochila de Vallecas.

8. El libro de caja falsificado

¿De dónde salió ese teléfono que se encontró en la mochila de Vallecas? Pues nos dicen que se vendió en la tienda de unos hindúes, los cuales fueron detenidos durante la jornada de reflexión de las elecciones de 2004, para ser puestos en libertad pocas semanas después. ¿Cómo se pudo demostrar que esos hindúes habían vendido ese teléfono? Pues gracias al libro de caja de su tienda. Sin embargo, el análisis de los documentos aportados al sumario permitió demostrar, más allá de toda duda razonable, que aquel libro de caja había sido falsificado a posteriori del 11-M.

9. El imposible viaje a la mina

¿Y la Goma2-ECO que contenía la mochila de Vallecas? ¿De dónde salió? Pues nos dicen que tres marroquíes viajaron a Asturias el fin de semana del 28 al 29 de febrero de 2004 y se trajeron un par de cientos de kilos de explosivos. ¿De dónde los sacaron? Pues de una mina asturiana, a la que fueron de noche para sustraer los explosivos, gracias a las indicaciones de un ex-minero. Sólo hay un pequeño problema: aquel fin de semana se produjo la mayor nevada del siglo, y es absolutamente imposible que aquellos tres marroquíes hubieran podido, ellos solos, encontrar la mina en mitad de un monte cubierto de nieve, tal como confirmó ante el tribunal del 11-M uno de los funcionarios de la Guardia Civil que acudió a declarar como testigo en el juicio.

10. Los suicidas educados

La mochila de Vallecas era entonces una prueba falsa, que sirvió para dos cosas: para engañar a la opinión pública acerca de la composición de las bombas del 11-M y para comenzar a detener falsos culpables y construir una versión oficial del atentado. Unas semanas después de la masacre, la Policía rodeó en un piso de Leganés a algunos de los presuntos autores materiales de la matanza (a los que se había llegado a partir de las pruebas encontradas en la mochila) y éstos se suicidaron, haciendo estallar el piso. Resulta sorprendente que aquellos terroristas islámicos no se suicidaran en los trenes del 11-M, en contra de su costumbre. Todavía más sorprendente es que se suicidaran varias semanas después de la masacre, en un piso de Leganés. Pero lo más sorprendente de toda aquella historia de suicidio colectivo es que esos feroces terroristas de Leganés esperaron disciplinadamente durante varias horas a que la Policía desalojara ocho bloques de viviendas, antes de hacerse volar por los aires. ¿Se le ocurre a alguien alguna explicación para tan educado comportamiento en unos islamistas suicidas?

11. Llamadas imposibles

Para convencer a la opinión pública de que en aquel piso de Leganés se habían hecho volar unos terribles terroristas islámicos, se nos dijo que esos "suicidas" habían realizado una serie de llamadas de despedida a sus familiares en Marruecos y en Túnez. Sin embargo, es imposible que esas llamadas se realizaran desde aquel piso que voló por los aires, por la sencilla razón de que ¡uno de los teléfonos utilizados para hacer esas llamadas seguía activo meses después de que el piso explotara!

12. El falso testamento

Para convencernos del carácter suicida de los que volaron en el piso de Leganés, se nos dijo también que uno de aquellos "suicidas" había dejado un testamento dirigido a su familia. Sin embargo, también se pudo demostrar que aquel testamento no era más una falsificación burda. Tan burda, ¡que alguien había añadido una firma en caracteres occidentales a una carta escrita por un marroquí a su familia en Marruecos y que estaba escrita y firmada, como es natural, en árabe!

13. Las no autopsias

¿Pero acaso no hubiera sido fácil demostrar si aquellos supuestos terroristas encerrados en el piso de Leganés se habían suicidado o no? ¿No habría bastado con realizar las correspondientes autopsias, para ver de qué habían muerto? Claro que sí. El único problema es... que esas autopsias no se llegaron a realizar, contraviniendo la propia Ley de Enjuiciamiento Criminal. Incluso se llegó a impedir durante días que la Policía Científica accediera a los cadáveres.

14. La estafa de las detenciones

Todo el sumario del 11-M no es más que una monumental estafa, destinada a convencer a la opinión pública de que el 11-M fue un atentado islamista y de que las autoridades habían investigado y demostrado convenientemente el asunto. Sin embargo, la realidad es que a lo largo de la instrucción del sumario se detuvo, en efecto, a 116 personas... de las que sólo tres resultarían finalmente condenadas por el 11-M. De las tres, uno de ellos es un confidente policial asturiano, el otro es un camello de medio pelo y el tercero (el único al que se acusa de colocar una bomba) no tiene ni la más mínima relación comprobada con ninguno de los restantes acusados que se sentaron en el banquillo.

15. Los improbables testigos

La historia del único condenado por colocar una bomba del 11-M, Jamal Zougham, resulta de lo más curiosa. Se le detuvo en plena jornada de reflexión de las elecciones de 2004, por haber vendido, supuestamente, la tarjeta utilizada en el teléfono encontrado en la mochila de Vallecas. Sin embargo, se le terminó condenando por otra cosa distinta: por colocar una bomba en el tren. Y es que, con posterioridad a su detención, aparecieron hasta ocho testigos que decían haber visto a Zougham con una mochila en los trenes de la muerte. Sólo hay un problema: si los ocho testigos dijeran la verdad, ¡ese marroquí tendría que haber estado en cuatro trenes simultáneamente, cosa evidentemente imposible! ¿Cómo solventó el asunto el tribunal del 11-M? Pues muy fácil: quedándose con tres de los testimonios e ignorando las contradicciones que esos testimonios presentan.

16. El terrorista gimnasta

Las investigaciones periodísticas demostraron, asimismo, que la Policía ocultó al juez del 11-M datos que apuntaban a la inocencia de Jamal Zougham. Por ejemplo, que la noche anterior al atentado, ese marroquí no estaba preparando ninguna bomba, sino haciendo tranquilamente ejercicio en un gimnasio de la Plaza Elíptica de Madrid.

17. La casa del islamista

¿Dónde se supone que se montaron las bombas del 11-M, según la versión oficial? Pues nos dicen que se montaron la noche anterior al atentado en un chamizo de Morata de Tajuña, que habría sido alquilado por los terroristas meses antes del 11-M. ¿Y quién era el dueño de esa casa? Pues era un matrimonio de origen sirio y se da la circunstancia de que el marido estaba cumpliendo condena desde antes del 11-M por pertenencia a Al Qaeda. O sea, que según la versión oficial, el 11-M fue un atentado de Al Qaeda, preparado en la casa de un miembro de Al Qaeda. Cuadra bastante, ¿verdad? Bueno, pues resulta que al miembro de Al Qaeda en cuya casa nos dicen que se montaron las bombas del 11-M... ¡ni siquiera le llegaron a imputar durante la instrucción del sumario! Ni tampoco a su mujer, que era quien había formalizado aquellos contratos de alquiler.

Matatoro

El tesoro de Serradilla

Me acabo de pasar por el museo de Cáceres y he reparado en el Tesoro de Serradilla. Reparar significa que lo he fotografiado con el apoyo del trípode. Le tenía ganas de hace tiempo; ya ha llegado el momento de ofrecérselo al lector de este blog. Por cierto, el museo debería mejorar la iluminación de la sala en que se encuentra; la tienen con un diseño "moderno" pero en mi opinión es mala pues impide ver bien detalles de algunas piezas y si de hacer fotos se trata, ni te cuento.

Serradilla es un pueblo próximo al río Tajo, tras cruzar éste la sierra de las Corchuelas conformando el parque nacional de Monfragüe. Es una zona donde podemos encontrar pinturas rupestres prehistóricas, de la época de la Edad de los Metales, lo mismo en la proximidad del castillo monfragoso como en la del pueblo serradillano. De un momento posterior debió ser una posible explotación de placeres auríferos en los aguas confluentes al Padre Tajo, por la época que ahora se da en llamar la Protohistoria.

Las joyas de Serradilla se encontraron casualmente en 1965, a unos tres kilómetros del pueblo, dentro de una vasija enterrada en unos canchales del olivar Chorlito. Por tanto, es un descubrimiento que, en principio, carece de contexto arqueológico.

El tesoro está compuesto por piezas de oro, que se pueden agrupar en: arracadas, cadenillas, placas y fragmentos. En total, pesa ciento tres gramos.

Las arracadas están caracterizadas con adornos triangulares de esferas con botones. Dos de ellas



presentan un creciente sobre apéndice triangular de góbulos formando racimos.



Otras dos presentan creciente más ancho y apéndice similar a las anteriores.



En el interior del creciente la decoración consiste en una greca en espiral, que recuerda a la de los brazaletes del tesoro de Aliseda.



Otras dos arracadas son circulares, o, más bien,



presentan adorno en espiral con motivos repujados.



De las dos cadenillas, una es mayor que la otra.



Además se incluyen placas y fragmentos con decoración granulada.

Las placas son sietas piezas trapezoidales fragmentadas, una de ellas decorada con cabeza (interpretada como de Astarté) sobre dos prótomos contrapuestos de aves (aunque hay quien piensa que son de caballos),



y las otras con motivos circulares,



complementados con motivos en forma de cartucho (quizás momia o sarcófago)



o en forma de bellota



y alguna cara.



Llevan en el borde superior medias cuentas caladas o un tubo hueco para ensartar las placas.



Un fragmento está decorado con cordoncillos. Por último se cuentan, entre otros, un fragmento de oro retorcido y un cilindro de oro, que no están expuestos en el museo.

En total, el tesoro comprende veinticuatro piezas.

Todo el conjunto se caracteriza por la fragmentación de las piezas. El hecho de que algunas parezca que están a medio fundir permite interpretar que las piezas constituían un atesoramiento de productos de desechos guardados para refundirlos y reaprovechar su oro como materia prima.

La recargada decoración de filigrama y granulado que presentan estas piezas, las semiesferas rematadas en gránulo de los apéndices de las arracadas o el motivo de ondas del creciente son detalles que apuntan hacia a un momento avanzado del mundo orientalizante, que Almagro Gorbea sitúa a fines del siglo VI o del V. Sin embargo, Celestino, posteriormente, ha propuesto datar estas piezas más atrás, en el VI o incluso en el VII, por homologación con el tesoro de Ebora.

Las arracadas son semejantes a la encontrada en Monsanto de Beira junto a un colgante que presenta un granulado que también recuerda al de la decoración serradillana.

Sin embargo, el paralelo más cercano a estas placas son las tres que se encontraron en 1984 en el castro de La Martela en la provincia de Badajoz. La forma trapezoidal, el remate ondulado del borde inferior y el sistema de engarce de las placas son muy similares; la decoración esencial de La Martela son cabezas repujadas decoradas con filigranas, tema que también aparece en Serradilla. Aunque el contexto arqueológico en que se ocultaron estas piezas es del siglo IV aC., sus características técnicas son más propias del siglo V aC., poco posteriores a las de Serradilla.

Recientemente, como recoge A. M. Martín Bravo, se ha interpretado que estas piezas son fruto de la asimilación de influjos célticos, indicando que el motivo de Serradilla de cabeza entre prótomos supondría el inicio de una larga serie de representaciones características del arte céltico peninsular. Me parece que esta interpretación parte de incluir en este tesoro un pieza que no le pertenece; es un torque típicamente celta, que aparece en una fotografía de una editorial que suele hacer negocio con las fotos. Podría ser una interpretación errónea.

De todas formas, hay que considerar que el motivo de las cabezas está bien documentado en joyas orientalizantes extremeñas o de otras áreas como las de Gaio o la diadema del cortijo de Ebora en una fecha tan temprana como es el siglo VI aC., por lo que las piezas extremeñas no son un caso aislado. Por ello, las representaciones de Serradilla y La Martela deben considerarse piezas técnicamente orientalizantes, aunque la selección de este motivo iconográfico pueda responder a una tradición más afín al mundo indoeuropeo (o celta) que a la oriental, aunque esto es todo muy relativo. Bien es verdad que podríamos suponer como una característica de la joyería orientalizante extremeña la representación de las caras con una vaguedad de rasgos.

Para rematar, podemos preguntarnos por la autoría de estas joyas. Bien, hace unos años se empezó a hablar del "taller extremeño" pero luego Blanco y Celestino lo redefinieron como "unidad de producción de estilo suroccidental", dadas esas coincidencias técnicas señaladas con las piezas halladas en algunos puntos de Andalucía y de Portugal. Esas coincidencias hacen que no sea descabellado hablar de una unidad de conceptos temáticos y técnicos que abarca una zona extendida desde Ebora (en Sanlúcar de Barrameda) hasta Villanueva de la Vera.









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Feliz cumpleaños

Premios taurinos José Luis Galloso 2011

José Luis Galloso José Luis



Fernández, Quinta, Benlloch, Sampedro, Manzanares, alcalde



JC, JR Custodio

Puerta Grande 3

A group of good people in an English class

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En "Fiesta de Toros"

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El retablo montañesino de San Juan Bautista

Invito al lector que tenga la suerte de estar en Sevilla, aunque sea por poco tiempo. Le invito a que visite la iglesia de la Anunciación, que fue capilla de la Universidad, antes de que ésta se trasladara a la Fábrica de Tabacos.

Al entrar en la iglesia uno puede apreciar lo que es la magnificencia renacentista. La iglesia es un emporio de arte. La atención se centra enseguida en el retablo del altar mayor. Luego, la bóveda o los retablos del crucero seguirán embebiéndonos.

Llamo la atención especialmente sobre algo que a muchos visitantes les puede pasar desapercibido. Es un retablo no tan espectacular como los otros y está como en lugar de paso, el lateral de la epístola a mitad de nave. Está dedicado a San Juan Bautista. Atención: es una obra íntegra de Juan Martínez Montañés, el Lisipo andaluz.

Se trata de una obra que no ha estado siempre aquí. Procede del convento de Santa María del Socorro, desaparecido, y para el cual se contrató en 1610, con plazo de año y medio, pero, por el intenso trabajo en otras obras, se ejecutó en dos etapas, la primera en fechas cercanas a su contratación y la segunda entre 1618 y 1620.

La arquitectura y los relieves son obra de Martinez Montañés; no son muchos los ejemplos tan completos de nuestro artista jienense. Así, es uno de los retablos más representativos de Montañés en uno de sus tres tipos de retablos y lo podemos considerar entre lo mejor de su producción; además, está realizado por los mismos años en que hizo el de San Isidoro del Campo, en Santiponce.

El estilo es de raigambre renacentista y tiene una estructura doble; el interior es un retablo de dos cuerpos y tres calles y la parte exterior semeja un arco de triunfo. Este esquema se repite también en el retablo del brazo derecho del crucero de esta iglesia. Los otros dos tipos de retablo que trabajó Montañés son el retablo-tabernáculo (manierista más que renacentista) y el retablo mayor o monumental (casi barroco).



En total, hay nueve cuadros con relieves, distribuidos por grupos de tres en cada calle; la del medio incluye el ático sobre frontón partido.

Todos los relieves hacen alusión a la historia del Bautista desde su anuciación y nacimiento a su martirio. Ahora caigo en pensar que Montañés tuvo una especial fijación, en su labor creadora, con los tipos de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, en los que llegó a innovar y fijar modelos de composición. Indudablemente eran dos personajes queridos para él, por ser sus patronos onomásticos.

La colocación de los relieves responde al relato histórico de la vida del Bautista, yendo de arriba abajo, aunque la calle central altera el orden. Nosotros vamos a verlos, con fotos, en el orden cronológico de la vida de San Juan.

La Visitación

Representa el abrazo entre la Virgen y su prima Santa Isabel y San José y Zacarías



en presencia de otro personaje, femenino, a la derecha.

Nacimiento de San Juan Bautista

Está Santa Isabel en la cama, rodeada por Zacarías, que escribe "Juan es su nombre",



y por un grupo de mujeres, llevando una de ellas al niño pequeño.

San Juan Bautista con el Niño Jesús

Aparece el Niño Jesús junto a San Juanito, figura central,



y un ángel, con un fondo de árboles, representándose un escena de juego infantil.

San Juan Bautista con sus padres

Se ve a San Juan Bautista niño junto a Zacarias, sentado, Santa Isabel



y otros dos personajes, representando un momento de la formación de nuestro protagonista o quizás la despedida de la familia.

Predicación de San Juan Bautista

Aparece sobre unas rocas San Juan Bautista, que viste pieles y porta su habitual báculo,



predicando ante un grupo de personajes, que incluye soldados.

Bautismo de Cristo

Es el relieve principal y recoge el momento en que Jesús es bautizado en el río Jordán por San Juan Bautista, que usa concha y porta capa de color rojo jacinto,



en presencia de dos ángeles y con la paloma del Espíritu Santo en la parte superior rodeada por querubines.

La foto de este relieve me ha salido bastante regular. Creo que voy a ponerla en la Wikipedia, donde no se deben poner fotos sin calidad; además se lo merece el propio relieve montañesino.

Comparecencia de San Juan Bautista ante Herodes Antipas

Representa a San Juan Bautista admonizando, por su matrimonio ilícito, al rey Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande,



que aparece coronado y sentado en su trono, en presencia de un soldado.

San Juan Bautista en la prisión

San Juan Bautista está sentado, en una celda, encadenado pero con el semblante sereno,



en presencia de un soldado y dos personajes recostados atendiendo.

Degollación del Bautista

Representa a un soldado en acción con una espada en el momento



de degollar a San Juan Bautista en presencia de Salomé, que porta la bandeja en que presentará la cabeza como premio a su baile.

En lo alto de lo que hemos llamado estructura interna hay una inscripción que dice "Acabóse el año de 1620 siendo Abadesa la S. D. Ana de Mendoza. El 22 de junio".

Entre la ornamentación, citaremos una cruz en el remate central y dos medallones con la cruz de San Juan Bautista en los remates laterales, así como guirnaldas de frutos y dos ángeles en los remates laterales del retablo interior.

En algunos cuadros hay figuras tan pequeñas que parecen labor de miniaturista. Todo el retablo sigue el modelo del que el mismo Montañés hizo para Lima, aunque mejorando la calidad. Digamos que el peruano sirvió como "prueba de estado".

La sesión fotográfica la estoy realizando en época navideña. En el presbiterio hay un gran Nacimiento que recibe muchas visitas. Mientras hago las fotos, el público pasa por delante pero a una mínima señal mía se paran amablemente o pasan por detrás. Estoy usando trípode, me ven afanoso y eso impone a la gente; pero, sobre todo, a mí me permite sacar mejores fotos. Estoy disfrutando de verdad.



Custodian el retablo dos esculturas exentas que representan a dos santos mártires japoneses, San Diego Kisai y San Juan De Goto, y son de autor anónimo.



Son imágenes bien tratadas e incluso no me extrañaría que pertenecieran a la mano del propio Montañés o a alguien de su taller.

De Juan de Uceda, sevillano, son trece pinturas situadas en la predela, con el sagrario, y a lo largo de la estructura exterior; alguna hay muy deteriorada. Todas tratan temas de la vida del Bautista. Del mismo autor, que estaba recién vuelto de Lima, es también la policromía.

Acabamos. El retablo se puso aquí en 1972, año en que fue adquirido por la Dirección General de Bellas Artes para trasladarlo a este templo universitario. Era director general don Florentino Pérez Embid. Quede claro su nombre, porque fue un hombre que empezó a poner freno a la tendencia que había a vender cualquier valor de nuestro patrimonio, aunque fuera a parar al extranjero, lo que ocurría con frecuencia.

Al extranjero pudo haber ido a parar esta pieza excepcional que estamos comentando. Escalofrío me entra de pensarlo. Alegrémonos de que así no ocurriera.







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Nacida cautiva

Por primera vez, dos linces ibéricos nacidos en cautividad han sido reintroducidos en la naturaleza.

   

Se trata de una suelta blanda en un cercado de aclimatación ubicado cerca del río Guarrizas,dentro del Parque Natural de Despeñaperros. Son dos hembras, Granadilla y Grazalema, que nacieron este año en el centro de cría de La Olivilla, situado a unos diez kilómetros, en Santa Elena (Jaén). Los dos linces hembras van acompañados de un macho silvestre, Granizo, nacido, también este año, cerca de Andújar y que les facilitará la adaptación a la zona y la captura de conejos. 

 Los ejemplares permanecerán durante un mes y medio en un cercado de cuatro hectáreas que posee una población media de siete conejos por hectárea, y estarán controlados por la transmisión GPS de sus collares, por un sistema de videovigilancia y desde un observatorio directo ubicado en la zona. Tras la aclimatación, se determinará si son liberados definitivamente en la naturaleza al demostrar que son autosuficientes o si, por el contrario, deben regresar al centro de cría. 

 Esta reintroducción, además de ser la primera que se hace con linces cautivos, será la segunda que se emprende en Andalucía para expandir este felino en nuevos territorios, tras la desarrollada el año pasado en la comarca del Guadalmellato (Córdoba). Además, otra pareja silvestre capturada en la zona de Andújar, el macho Íbero y la hembra Eva, han sido liberados en otro cercado próximo, para que se reproduzcan en los meses de febrero o marzo. 

 El éxito de esta reintroducción en Guarrizas será crucial para la conservación del felino en mayor peligro de extinción del planeta pues un objetivo fundamental de su cría en cautividad es generar decenas de ejemplares cada año para ser reintroducidos en la naturaleza y conseguir nuevos territorios. Estamos a punto de vivir la experiencia inversa de la película "Nacida libre", protagonizada por la leona Elsa. 

Hasta ahora funcionaban en España tres centros de cría en cautividad del lince ibérico: El Acebuche (Doñana), La Olivilla (Sierra Morena) y el Zoobotánico de Jerez de la Frontera (donde se encarga mi amigo IS). Hace poco se abrió un centro en Portugal (en Silves), porque el hermano país ibérico fue también hace años territorio de linces, que se movían por la Sierra Malvana. 

En los próximos meses está previsto que se una a esta lista un nuevo centro en Extremadura, región que también fue territorio lincero, con la Sierra Malcata (pegada a la Malvana, frontera por medio) y la Sierra de Dios Padre; este futuro centro se instalará en Zarza de Granadilla. .

Ataque anticristiano en Egipto

Hoy, para empezar el año, me encuentro con esta noticia en los medios: atentado islamista contra cristianos en Egipto.

En el barrio Sidi Bishr de Alejandría, quince minutos después de esta medianoche un coche bomba ha explotado frente a la iglesia cristiana de los Santos. La iglesia se encontraba repleta de fieles que habían acudido a un acto religioso. Al menos 21 personas han muerto y 79 han resultado heridas.



Se trata de uno de los atentados más sangrientos perpetrados en Egipto, en los últimos años, y el más grave contra la comunidad cristiana, que representa el 10 por ciento de la población egipcia.



Me pregunto si Amenábar, que hizo una película sobre Hipatia en Egipto, realizará otra sobre la persecución que sufren los cristianos en el mismo país (en este momento, no hace siglos). Creo que la respuesta será negativa.



Me puedo seguir preguntando si el Gobierno de España, que subvencionó generosamente aquella película de un cineasta adicto, dedicará otra subvención equivalente para la reconstrucción de la iglesia ahora atacada y para las víctimas del ataque islamista. ¿Cuál será la respuesta a esta pregunta?









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Discurso de Vargas Llosa al aceptar el Premio Nobel

Mario Vargas Llosa, hoy, ha leído en Estocolmo su discurso de aceptación del Premio Nobel de Literatura de 2010, con el texto titulado "Elogio de la lectura y la ficción". Recojo, a continuación, un fragmento del mismo, como homenaje.

Conquista de América

La conquista de América fue cruel y violenta, como todas las conquistas, desde luego, y debemos criticarla, pero sin olvidar, al hacerlo, que quienes cometieron aquellos despojos y crímenes fueron, en gran número, nuestros bisabuelos y tatarabuelos, los españoles que fueron a América y allí se acriollaron, no los que se quedaron en su tierra. Aquellas críticas, para ser justas, deben ser una autocrítica. Porque, al independizarnos de España, hace doscientos años, quienes asumieron el poder en las antiguas colonias, en vez de redimir al indio y hacerle justicia por los antiguos agravios, siguieron explotándolo con tanta codicia y ferocidad como los conquistadores, y, en algunos países, diezmándolo y exterminándolo. Digámoslo con toda claridad: desde hace dos siglos la emancipación de los indígenas es una responsabilidad exclusivamente nuestra y no la hemos cumplido. Ella sigue siendo una asignatura pendiente en toda América Latina. No hay una sola excepción a este oprobio y vergüenza.



Amor a España.

Quiero a España tanto como al Perú y mi deuda con ella es tan grande como el agradecimiento que le tengo. Si no hubiera sido por España jamás hubiera llegado a esta tribuna, ni a ser un escritor conocido, y tal vez, como tantos colegas desafortunados, andaría en el limbo de los escritores sin suerte, sin editores, ni premios, ni lectores, cuyo talento acaso -triste consuelo- descubriría algún día la posteridad. En España se publicaron todos mis libros, recibí reconocimientos exagerados, amigos como Carlos Barral y Carmen Balcells y tantos otros se desvivieron por que mis historias tuvieran lectores. Y España me concedió una segunda nacionalidad cuando podía perder la mía. Jamás he sentido la menor incompatibilidad entre ser peruano y tener un pasaporte español porque siempre he sentido que España y el Perú son el anverso y el reverso de una misma cosa, y no sólo en mi pequeña persona, también en realidades esenciales como la historia, la lengua y la cultura.

Barcelona

De todos los años que he vivido en suelo español, recuerdo con fulgor los cinco que pasé en la querida Barcelona a comienzo de los años setenta. La dictadura de Franco estaba todavía en pie y todavía fusilaba, pero era ya un fósil en hilachas, y, sobre todo en el campo de la cultura, incapaz de mantener los controles de antaño. Se abrían rendijas y resquicios que la censura no alcanzaba a parchar y por ellas la sociedad española absorbía nuevas ideas, libros, corrientes de pensamiento y valores y formas artísticas hasta entonces prohibidos por subversivos. Ninguna ciudad aprovechó tanto y mejor que Barcelona este comienzo de apertura ni vivió una efervescencia semejante en todos los campos de las ideas y de la creación. Se convirtió en la capital cultural de España, el lugar donde había que estar para respirar el anticipo de la libertad que se vendría. Y, en cierto modo, fue también la capital cultural de América Latina por la cantidad de pintores, escritores, editores y artistas procedentes de los países latinoamericanos que allí se instalaron, o iban y venían a Barcelona, porque era donde había que estar si uno quería ser un poeta, novelista, pintor o compositor de nuestro tiempo. Para mí, aquellos fueron unos años inolvidables de compañerismo, amistad, conspiraciones y fecundo trabajo intelectual. Igual que antes París, Barcelona fue una Torre de Babel, una ciudad cosmopolita y universal, donde era estimulante vivir y trabajar, y donde, por primera vez desde los tiempos de la guerra civil, escritores españoles y latinoamericanos se mezclaron y confraternizaron, reconociéndose dueños de una misma tradición y aliados en una empresa común y una certeza: que el final de la dictadura era inminente y que en la España democrática la cultura sería la protagonista principal.

La Transición

Aunque no ocurrió así exactamente, la transición española de la dictadura a la democracia ha sido una de las mejores historias de los tiempos modernos, un ejemplo de cómo cuando la sensatez y la racionalidad prevalecen y los adversarios políticos aparcan el sectarismo en favor del bien común, pueden ocurrir hechos tan prodigiosos como los de las novelas del realismo mágico. La transición española del autoritarismo a la libertad, del subdesarrollo a la prosperidad, de una sociedad de contrastes económicos y desigualdades tercermundistas a un país de clases medias, su integración en Europa y su adopción en pocos años de una cultura democrática, ha admirado al mundo entero y disparado la modernización de España. Ha sido para mí una experiencia emocionante y aleccionadora vivirla de muy cerca y a ratos desde dentro. Ojalá que los nacionalismos, plaga incurable del mundo moderno, no estropeen esta historia feliz.



Nacionalismo

Destesto toda forma de nacionalismo, ideología -o, más bien, religión- provinciana, de corto vuelo, excluyente, que recorta el horizonte intelectual y disimula en su seno prejuicios étnicos y racistas, pues convierte en valor supremo, en privilegio moral y ontológico, la circunstancia fortuita del lugar de nacimiento. Junto con la religión, el nacionalismo ha sido la causa de las peores carnicerías de la historia, como las de las dos guerras mundiales y la sangría actual del Medio Oriente. Nada ha contribuido tanto como el nacionalismo a que América Latina se haya balcanizado, ensangrentado en insensatas contiendas y litigios y derrochado astronómicos recursos en comprar armas en vez de construir escuelas, bibliotecas y hospitales.

Patriotismo

No hay que confundir el nacionalismo de orejeras y su rechazo del "otro", siempre semilla de violencia, con el patriotismo, sentimiento sano y generoso, de amor a la tierra donde uno vio la luz, donde vivieron sus ancestros y se forjaron los primeros sueños, paisaje familiar de geografías, seres queridos y ocurrencias que se convierten en hitos de la memoria y escudos contra la soledad. La patria no son las banderas ni los himnos, ni los discursos apodícticos sobre los héroes emblemáticos, sino un puñado de lugares y personas que pueblan nuestros recuerdos y los tiñen de melancolía, la sensación cálida de que, no importa donde estemos, existe un hogar a donde podemos volver.











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Juan Mora a hombros en Las Ventas

De mi intervención en el programa "Puerta Grande" de la Cadena COPE, de cinco de octubre de 2010

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Tenemos la satisfacción de encontrarnos con algo que nos compensa, como es lo que pasó el sábado, 2 de octubre, en Madrid, donde un torero maravilloso, gran torero, que llevaba unos años apartado por diversas circunstancias y ha madurado por sí mismo (cosa típica en los grandes toreros), da la vuelta a todo y pega un vuelco a Las Ventas, de manera que se produce la emoción con veinte muletazos. Volvemos a la emoción de las grandes faenas que se nos habían olvidado un poco. Eso le hace a uno vivir y decir que ésta es la emoción del toreo y por esto merece la pena luchar.

Me alegro muchísimo del gran triunfo de Juan Mora.



A Juan Mora lo he visto desde mi infancia. Iba de pequeñito a mi pueblo, en donde su padre, el Mirabeleño, era el que organizaba los festejos, durante muchísimos años. Asimismo, actuó de director de lidia durante muchos años, también en mi pueblo, José Luis Benavente, que luego fue de banderillero de confianza con Juan Mora, hasta que, ya por la edad, se tuvo que retirar.

Por si alguno no lo conoce, hay que decir que Juan Mora es uno de los pocos toreros que aúna en grado sumo estas dos cosas: arte y valor.

Es un torero de arte y es un torero de un valor excepcional, hasta el punto de que si llevaba ya nueve años retirado, era precisamente no porque lo tuvieran olvidado los empresarios ni porque los aficionados ya le hubieran dado la espalda; es porque se jugó la vida en la feria de Sanlúcar de Jaén, en la última corrida de la temporada. Se jugó la vida como un gran profesional. Estaba lloviendo con el cielo abierto, diluviando, y todo el mundo pedía que se suspendiera la corrida; como se estaba televisando él dijo que no, que adelante y empezó con hora y media de retraso. La plaza era todo un lodazal. A él, por abrir cartel, le tocó el primero, que era un toraco. Las zapatillas se le agarraban en el lodo y no podía moverse; se descalzó pero no pudo evitar que el toro hiciera por él rápidamente. Le partió la femoral y se suspendió la corrida. Estuvo a punto de morir. Luego sufrió durante dos o tres años, en los que no podía recuperar la pierna. Ése es el motivo de haber estado retirado nueve años.



Por otro lado, este torero es de Plasencia (extremeño como yo) pero es sobre todo un torero sevillano, que no se olvide. Ha sido siempre de la afición de Sevilla, en Sevilla ha vivido y los sevillanos lo consideraban suyo, pero ahora también es un torero de Madrid. Por tanto, es un torero de todos.

Repito: reúne el valor y el arte como pocos toreros han sabido juntar estas dos facetas.

Es un torero artista como demostró el otro día, después de cortar tres orejas (cuando pocos toreros han cortado tres orejas en Madrid en una tarde) a unos toros que no ayudaban en exceso. El primer toro no era una cosa especial, era un "regalo", pero ahí demostró cómo es el toreo iba a decir de antes, no, el toreo de siempre: las zapatillas completamente asentadas en la arena, que eso es lo que provoca la emoción artística; un relajo templando al toro; manteniendo la distancia y el cuerpo, vertical sin forzarlo. O sea, puro arte.





A continuación podemos ver, como reportaje gráfico, una presentación que he colgado en la red y que he traído, para comodidad del lector, a este blog:













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Puerta Grande 2

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Vuelve "Puerta Grande"

Vuelve "Puerta Grande"



Ahora podemos escuchar la grabación del programa:

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El retablo de Arroyo de la Luz

A Félix










San Juan



San Pedro



San Pablo



Un Apóstol



Otro Apóstol



San Agustín



San Jerónimo



La Asunción



La coronación de la Virgen



El Calvario



El Rey David



El Rey Salomón



La Resurrección



La Ascensión



El Ecce Homo



La Adoración de los Pastores



La Adoración de los Magos




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