lunes, 26 de abril de 2010

Castas Bravas (6): casta Vázquez (I)

6.La casta Vázquez se formó reuniendo los mejores ejemplares de las ganaderías existentes en Utrera, incluyendo elementos de Raso del Portillo, de Cabrera y de la Cartuja (1); presenta gran variedad de tipos y pelos, con patas cortas, pechos anchos y bien armados. Emotivos en varas, se aploman pronto en la muleta.

(1)Los monjes cartujos de Jerez recibían, en concepto de diezmos, toros y vacas de diversos ganaderos y con el tiempo fueron unificando las distintas estirpes hasta configurar su ganadería aunque las capas lógicamente resultaban muy variadas; pronto empezaron a recibir peticiones de reses por los organizadores de espectáculos taurinos. A principios del siglo XVII ya tenían toros bravos, criados como tales, con lo que los cartujos se convirtieron en unos de los primeros ganaderos modernos.
A mediados del siglo XVIII los cartujos regalaron ganado a sus hermanos de las Cartujas de Sevilla y de El Paular y asimismo a los dominicos de Jerez; éstos lidiaron por primera vez en El Puerto de Santa María en 1.775 mientras que los cartujos se presentaron en Madrid en 1.792, con divisa verde, sustituída luego por la negra. Pablo Romero y Miura tienen ascendencia cartujana.

domingo, 25 de abril de 2010

Castas Bravas (5): casta Gallardo

5.La casta Gallardo se formó en El Puerto de Santa María. Se mantiene, aunque mezclada, en la ganadería de Partido de Resina -antes Pablo Romero- (1); también hay algo en Ramón Sorando (2).

(1) Rafael José Barbero creó su propia vacada con vacas jijonas y sementales de Cabrera; luego añadió reses del duque de San Lorenzo (oriundas de los Gallardo, del Puerto de Santa María) ) y otras de Benjumea (de casta vazqueña). Esta ganadería, así formada, la vendió en 1.870 a Rafael Laffitte y Castro. Éste la vendió en 1.885 a Carlos Conradi, quien el mismo año la vendió a Felipe de Pablo-Romero y Llorente, que se presentó en Madrid en 1.888. De éste pasó a sus nietos José Luis y Felipe de Pablo-Romero Artaloitia. Al fallecer en 1.944 Felipe, su hermano y sus hijos quedaron al cargo de la ganadería. Al pasar a la siguiente generación, con muchos dueños por medio, pasó una etapa de crisis, terminada con la venta a la sociedad “Partido de Resina”, que toma el nombre de la finca de Sanlúcar la Mayor.

(2) Con vacas de Félix Gómez y de Aleas y con sementales de Saltillo y de Pablo Romero, el Marqués de Melgarejo fundó ganadería, que en 1.948 fue vendida a Ramón Sorando.

sábado, 24 de abril de 2010

Castas Bravas (4): casta Cabrera

4.La casta Cabrera se formó en Utrera por Luis Antonio Cabrera (1.730) y su yerno Rafael Vicente Cabrera, caracterizándose por toros de piel fina, cuello largo, altos de cruz y que desarrollan sentido. Está representada hoy por la ganadería de Miura (1), temida por los toreros (aunque Ruiz Miguel le ha toreado 100 corridas; Padilla va por 38; Limeño llegó a 23 y Paula, a 1).

(1) Por los años 1.848 a 49, el acaudalado agricultor sevillano Juan Miura formó esta célebre ganadería comprando a Antonio Gil Herrera 220 vacas y a José Luis Alvareda (de donde la A del hierro) otras 200, con sementales y 168 becerros, éstas oriundas de los Gallardos, del Puerto de Santa María. En 1.850 aumentó la ya numerosa piara con 100 novillas compradas a Jerónima Núñez de Prado, viuda de José Rafael Cabrera, y en 1.852, al fallecimiento de esta señora, compró a la testamentaría más de 500 vacas. El año 1.854 cruzó con dos sementales de José Arias de Saavedra (casta Vistahermosa), obteniendo resultados satisfactorios. Al fallecimiento de Juan Miura la ganadería pasó a su viuda Josefa Fernández, de quien la heredó su hijo Antonio, el que en 1.879 separó dos lotes de hembras, echando a cada uno de los mismos un toro del duque de Veragua y otro, de casta navarra, perteneciente a Pérez Laborda y que le fue regalado por Lagartijo tras ser indultado en la plaza; estos cruces dieron buen resultado, principalmente el del duque. Al morir Antonio, se encargó de la ganadería su hermano Eduardo, del que la heredaron, en 1.917, sus hijos Antonio y José Miura Hontoria (“los niños de Miura”), que verificaron cruces aislados con sementales de Parladé. Antonio y José cedieron la ganadería a su hijo y sobrino Eduardo Miura Fernández. Los hijos de éste (Eduardo y Antonio) la llevan hoy sin sacarla de “Zahariche”, en Lora. La antigüedad es de 30-IV-1.849.

viernes, 23 de abril de 2010

Castas Bravas (3): casta Raso del Portillo

3.La casta Raso del Portillo, o castellana, se formó en Boecillo y La Pedraza del Portillo (Valladolid) y presentaba un temperamento bronco, con pelos negros, listones, castaños y colorados. Costillares y Pepe-Hillo exigían toros de Andalucía, Extremadura, La Mancha y Navarra, con exclusión de los naturales de Castilla porque eran tardos, maliciosos y se quedaban en las suertes, adquiriendo peligrosas defensas. Hoy está representada por la ganadería de José Mª de Gamazo (que pasta en la misma finca donde se originó la casta).

jueves, 22 de abril de 2010

Castas Bravas (2): casta Jijona

2.La casta Jijona se formó en Villarrubia de los Ojos (Ciudad Real). De gran tamaño, pelo fino y de pezuñas bastas, era característico el color encendido en castaño o colorado. Descendiente de la vacada de Felipe IV, dio lugar a varias ganaderías que, con el tiempo, desaparecieron o se refundieron, quedando principalmente representada por Aleas -hoy Vázquez Fernández (1)-, Félix Gómez, Julián Fernández Martínez (antes Vicente Martínez), María Montalvo y algo de Samuel Flores (2).

(1) En 1.788 Manuel Aleas formó ganadería con vacas jijonas. Pasó a su sobrina Josefa Gómez y de ésta a sus nietos Manuel y José García Gómez, que unieron su primer apellido al de Aleas. Se separaron y Manuel cruzó con un semental de Santa Coloma, dos de Pérez-Tabernero y dos de José Escobar. El hijo de Manuel, tras heredar, aumentó con un lote de hembras de Pérez-Tabernero y un semental santacolomeño de Hernández-Pla. En 1.983 se vendió a José Vázquez Fernández, que la ha aumentado con hembras y un semental de Hernandez-Pla y luego con hembras de Martínez Flamarique (origen Buendía); es la ganadería actual de mayor antigüedad.

(2) En 1.830, Agustín Flores fundó ganadería con vacas y sementales de casta jijona. En 1.881 pasó a manos de Damián Flores, que la cruzó con un toro de Victoriano Ripamilán. En poder de Melquíades Flores fue cruzada varias veces con sementales de Ibarra y Santa Coloma. Por otro lado, el ganadero Gamero Cívico sorteó cuatro lotes entre cuatro compradores, entre los que se encontraba la familia Flores, que adquirió la camada (procedencia Parladé) en Palma del Río y la puso a nombre de Samuel Hermanos. En 1.967 Samuel Flores Romano, de Povedilla (Albacete), cuando contaba dieciocho años de edad, se hizo cargo de la ganadería; entonces el hierro empezaba a decaer y había que someterlo a una cura de urgencia: sacrificó a la práctica totalidad de sus toros, seleccionó las mejores vacas, afinó las características morfológicas de la raza y procuró darle bravura con los mejores sementales. En 1.968 la gestión pasaba a la empresa Agropecuaria de Siera Morena S.A., de la que Samuel es consejero delegado y así lleva ahora dos hierros separados.













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miércoles, 21 de abril de 2010

Castas Bravas (1): castas fundacionales

1.A partir de siglo XVII se van configurando las castas o familias de las que se originan todas las ganaderías que llegan hasta nuestros días. Dejando de lado algunas que desaparecieron, podemos resumirlas en las siguientes seis castas fundacionales del toro bravo moderno: Jijona, Raso del Portillo, Cabrera, Gallardo, Vázquez y Vistahermosa.







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martes, 20 de abril de 2010

Castas Bravas (0): introducción

Inicio una serie de capítulos sobre el tema de "Castas bravas", que tengo desarrollado entre mis papeles de hace tiempo y que puedo seguir ampliando en el futuro. Aunque en otro post traté el mismo tema desde un punto de vista de aplicación didáctica (ver "La castas bravas como recurso didáctico" ), ahora lo trato desde el punto de vista de formación propiamente taurina. Los capítulos tienen diferente extensión pero constituyen unidades, en las que divido separadamente la exposición. Cada capítulo comprende una parte principal, presentada en letra script, y otra parte, en cursiva, formada por notas, insertables en los puntos de llamada.


0 . El “Bos taurus primigenius” (o uro) y el “Bos braquicerus” fueron las dos especies salvajes de las que procede el toro bravo o de lidia. Se cree que la primera entró en la Península Ibérica por el Estrecho de Gibraltar (1) y tendría relación con los bóvidos del valle del Guadalquivir (de los que serían representantes los míticos toros del rebaño de Gerión).



La segunda especie, con cuernos muy veletos, entraría por los Pirineos y de ella derivarían los toros de la casta navarra, pequeños y de patas cortas pero astutos, malhumorados y de fiero temperamento -como los antiguos de Carriquiri (2) o de Zalduendo (3)-, y los de la región francesa de la Camarga.

(1) Recientemente se ha creído encontrar el antecedente del que evolucionaron directamente los toros actuales entre los restos de la Hoya de Guadix. El bóvido de Fonelas o toro primitivo (“Leptobos etruscus”) pesaba 450 kilos y tenía una constitución anatómica muy variada; pude que en esa diversidad radique su éxito evolutivo. Se caracteriza también por su gracilidad o esbeltez; era altivo y gastaba unos imponentes cuernos divergentes, duros como el acero, y dirigidos hacia atrás. Se me antoja muy semejante al buey watusi. Participó con otros mamíferos en el fenómeno migratorio llamado “evento del lobo”, que era el camino desde Asia hasta Europa occidental (frente al “evento del hombre”, que provenía desde África).

(2) Nazario Carriquiri y Francisco Javier Guendulain se unieron para formar ganadería en Tudela con reses navarras (procedentes, entre otras ganaderías, de la del Marqués de Santacara). Disuelta la sociedad, se constituyó otra entre Carriquiri y el conde de Espoz y Mina, que la cruzaron con sementales de Lesaca para obtener mayor alzada en los toros. En 1.883 la parte correspondiente a Carriquiri fue comprada por el conde de Espoz y Mina. A la muerte de éste toda la ganadería pasó a sus herederos, que el 30 de abril de 1.908 la vendieron sus 418 reses por 130.000 pesetas (“era una fortuna para la época”) a Bernabé Cobaleda, que la llevó (en un periplo de 30 días) a su finca de “Campocerrado” en la localidad salmantina de Castraz. Éste conservó la primitiva sangre hasta que, al hacerse cargo de la vacada su hijo Juan, extinguió la antigua casta sustituyéndola por sangre vistahermosa. Hoy el hierro pertenece a una ganadería que pasta en Badajoz.

(3) Por los años 1.750 a 1.760 Joaquín Zalduendo formó con reses de pura raza navarra ganadería cuya antigüedad es de 1.817, que pasó después a su viuda Juana Pascual y luego a su hijo Joaquín, heredándole a éste su viuda Mª Eugenia de la Pedriza y a ésta su hijo Fausto, de quien la heredó su viuda Cecilia Montoya Ortigosa. A ésta le heredó Jacinto Zalduendo.



(Antiguo toro de Zalduendo)

Tras pasar en 1.939 por la familia Amigot, en 1.965 por la sociedad “Villaralto”y por Florencio Martín (que la anunció como “Zalduendo”), la han comprado en 1.987 los hermanos Fernando y Javier Domecq Solís, que han sustituído lo anterior por reses de procedencia Jandilla, que pastan en la finca Moheda, de Aliseda (Cáceres), conservando hierro, divisa y antigüedad
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domingo, 18 de abril de 2010

La Maestranza por fases

Vamos a presenciar una corrida de toros en la sevillana Plaza de la Maestranza; es la semana de preferia en este Abril que va corriendo.

Al terminar el último toro seguimos recreándonos con la banda de música. Dejamos el tendido y salimos.

Después de saludar a todo el personal que pretendíamos saludar a lo largo de la calle Circo, salimos y nos dirigimos al hotel donde se aloja uno de los tres matadores; su apoderado es amigo y vamos a compartir un rato.

De vuelta al coche entramos en un bar inmediato a la Plaza. Lo primero que me llama la atención es un magnífico mural elaborado en cerámica, con buenas dimensiones. Es de la fábrica trianera Cerámicas Santa Ana. Representa la imagen de la Maestranza cuando estaba a medias; en el ruedo se ve una escena de toreo. En realidad, reproduce el motivo de algunos grabados del siglo XIX.

Capto el mural, porque me parece un buen motivo para tratar de las fase constructivas de este símbolo arquitectónico de Sevilla.



El punto de vista se sitúa en una imaginaria línea recta que va desde la Giralda hasta la capilla del Carmen en el Puente de Triana. El espectador, o el pintor, se sitúa en el punto en que esa línea pasa por el callejón de la plaza; es decir está asomado a la barrera.

La Plaza de Toros se debe al plano que elaboró Vicente San Martín. Aparece en la Guía que Álvarez Consuegra escribió en 1992, y que me proporciona MRC (¿qué libro no tendrá?).



Su obra se alargó un buen tiempo. La plaza se empieza a construir en 1761. Veinticinco años más tarde, en 1786, sólo se ha podido levantar un tercio de la misma, manteniéndose de madera el resto. No será hasta 1839 cuando se concluya la mitad del edificio; éste debe ser el momento en que la refleja el mural.

Hubo luego una serie de reformas desde 1867 a 1881, año en que se concluye la plaza; durante esta fase dirigió las obras el arquitecto Juan Talavera de la Vega; éste es autor también del Costurero de la Reina (por si sirve para orientarnos).

Finalmente, la construcción de los tendidos actuales se realiza en 1914, a cargo de Aníbal González, el gran autor de la arquitectura regionalista.

La Plaza de la Maestranza es un ejemplo de los casos no frecuentes en que un monumento y las construcciones que lo rodean se levantan a la vez sobre el mismo terreno.

Ya por 1839 empiezan a construirse viviendas adosadas a la plaza, en torno a su perímetro, y seguirán construyendo hasta 1914, cuando Aníbal González interviene en la casa de la Real Maestranza.

Cuando el edificio se cierra definitivamente en 1881 se encuentra con que las viviendas le han ganado el terreno. La exacta geometría que proponía el proyecto de San Martín no se puede inscribir en el resto del solar de que ahora dispone la plaza, lo que hace que la planta de todo el edificio no sea circular.



En las fotos que tomé en otra ocasión se puede ver cómo los arcos no mantienen una igualdad. Unos tiene más cuerda que otro; no procede hablar de diámetros porque son carpaneles más que rebajados, pero no de medio punto. Todo ello en perfecta línea barroca. Más aún, el perímetro del edificio presenta, de trecho en trecho, vértices (o aristas, visto de arriba a abajo); se trata de una planta en puridad poligonal, donde, desde luego, ni siquiera el ruedo es circular.



El monumento ya no es sólo la plaza de toros sino toda la manzana triangular, donde se diluyen los límites entre plaza y conjunto residencial; en esa difuminación hay que comprender un espacio tan particular como la calle Circo, donde la gente se saluda.

El monumento es un testimonio no sólo de una época sino de todo un proceso de crecimiento de la ciudad. Sevilla es la ciudad en la que vamos a presenciar una corrida de toros como pretexto para verla (digo para ver la ciudad).











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domingo, 4 de abril de 2010

Hoy es Domingo de Resurrección

Hoy, 4 de abril, es Domingo de Resurrección. Este domingo no se celebra nunca en la misma fecha que el año anterior. Es, por tanto, fiesta móvil; ¿por qué?

La resurrección de Jesús se celebra el primer domingo después de la luna llena siguiente al equinoccio de primavera. Esto es así desde los tiempos del papa San Pío I (140-155), que tomó tal decisión para reproducir las circunstancias temporales de la crucifixión de Jesús.

Hubo una polémica en los primeros momentos. Las comunidades cristianas asiáticas, seguidoras de San Juan, habían optado por conmemorar la muerte de Jesús el 14 de Nisán de cada año, fecha de la Pascua judía; de ahí el nombre de quatordecimanos que reciberon. Renunciaron a celebrar el hecho de que Jesús resucitara un domingo como señalan los cuatro evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas y el mismo Juan).

El siguiente papa, San Aniceto (155-166), intentó, sin éxito, unificar posiciones con San Policarpo, obispo de Esmirna y representante de los quatordecimanos.

Finalmente, fue el Concilio de Nicea (325), primero de los ecuménicos, el que decidió que la Pascua cristiana, de una vez y para siempre, se celebre de acuerdo con los criterios marcados, casi dos siglos antes, por San Pío I.

jueves, 1 de abril de 2010

Reliquias de la Pasión

En estos días de Semana Santa no está mal recordar qué objetos materiales han llegado, según la tradición, a nuestros días como testigos de la Pasión de Cristo. Al menos repasemos los que se conservan en España. Son varios los lugares donde se conservan reliquias que son veneradas a través de los siglos: El Escorial, Madrid, Barcelona, Monserrat, Valencia, Jaén, Coria, Oviedo...

En El Escorial hay cinco tipos de reliquias:

-un pedazo importante de la cuerda con que fue atado Cristo. Otro hay en Italia, en la catedral de Anaghi.
-una parte de la Columna de la flagelación. Otra parte se conserva en San Marcos de Venecia y la parte mayor se conserva en Jerusalén en la capilla que los Franciscanos tienen en la iglesia del Santo Sepulcro.
-once espinas de la Corona. El resto está repartido por todo el mundo. La corona se venera en la Santa Capilla de Paris, pero sin espinas.
-una parte de la esponja con que mojaron los labios. Otras partes se conservan en iglesias de Roma pero la principal parte se venera en la Santa Capilla de París.
-una parte de un lienzo que pudo envolver el cuerpo de Cristo en el Sepulcro.

El Palacio Real de Madrid, en su capilla, conserva un clavo de los tres en que se cree estuvo suspendido Cristo en la Cruz. Otro se conserva en la iglesia de la Santa Cruz de Jerusalén, en Roma y el tercero se troceó para repartirlo por diversas iglesias de la cristiandad.

Barcelona tiene varias espinas y Monserrat custodia otras dos. En Badajoz también hay una.

En Valencia se conserva el cáliz que pudo utilizar Jesucristo al instituir la Eucaristía.



Todos los años se coloca en el Monumento de la catedral.

Jaén conserva la Santa Faz en la catedral. Otra Santa Faz se venera en Roma, en la basílica de San Pedro, y otra en Venecia, en la iglesia de San Marcos.

En Zafra hay un doble "lignum crucis". Sin embargo, en Santo Toribio de Liébana dicen que está el más grande.

En Coria, en su catedral, se venera el que tradicionalmente es tenido como mantel de la Sagrada Cena.

Dejamos para el final la reliquia que quizás haya sido más estudiada de las que se conservan en España.



Está en Oviedo; en la Cámara Santa se conserva el Santo Sudario, el "Pañolón de Oviedo", que coincide en las marcas y tipo de sangre con la Sábana Santa de Turín.





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domingo, 28 de marzo de 2010

Tocar la batería

Pongo este vídeo en recuerdo de mi amigo Antoñito.

Con él, y otro, formé el grupo "Los supremos".

¡Cuánto le gustaba tocar la batería!









También quiero que MS aprenda del todo y la toque igual.








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viernes, 26 de marzo de 2010

Rafael Cabrera en "El Rabo"

He estado en El Puerto de Santa María. En el Club Taurino "El Rabo" ayer impartió Rafael Cabrera una conferencia sobre "Joselito en Bilbao". Fue presentado por Manolo Sotelino, su corresponsal en el programa "El Albero". Lo acompañé, con MAF.

Cabrera es el periodista taurino de la cadena Cope, en Madrid. Fuera de Madrid hay otros periodistas taurinos. En la asociación juvenil taurina, por él fundada, Marcial Lalanda y Fernández Salcedo fueron sus maestros. Hoy es presidente de los bibliófilos taurinos, su gran orgullo.

Hace dos años compró los libros de actas y de cuentas del archivo de la plaza Vistalegre de Bilbao en una librería de viejo. En ellos se habla mucho de Joselito.



Allí se ve que Joselito cobraba más que nadie, con diferencia, lo que costó al principio pues Cocherito tenía que cobrar más.

"Gallito III" se presentó en Bilbao como novillero en 1910 con ganado de Tabernero, junto a Limeño (siendo anunciados como "los niños sevillanos"); cortó una oreja, cuando dar un trofeo era algo insólito. Ambos repitieron en 1910 (con ganado de Marqué de Llen y de Carriquiri) y 1911, con ganado salmantino de Amador García (esta vez con media entrada larga).

En 1912 toreó dos tardes. En la primera lidió reses de Pérez Tabernero, ante las que Joselito mostró que no dominaba la espada, cosa que nunca fue su fuerte; al final llegó a estoquear bien pero "con tranquillo". En la segunda tarde, ante reses de Gama, tuvo su bautismo de sangre

En 1913, ya como matador, participó junto a Cocherito en la corrida de la Prensa, cortando oreja y oreja.

En 1914 toreó dos corridas (de Parladé y de Miura), alternando con su hermano en ambas y con Cocherito en la primera y con Belmonte en la segunda. Otras dos de 1914 fueron de Murube (a un toro de esta divisa banderilleó con cinco pares por el pitón derecho). Cobraba 6.500 pesetas por corrida.

En 1915 no toreó allí, por desacuerdo en la negociación.

En 1916 toreó en mayo, con cartel de "no hay billetes", una de Salas, mano a mano con Belmonte. Realizó una serie de cuatro naturales ligados y los pies quietos, templando; cortó una oreja. En las Corridas Generales toreó cinco tarde (mientras que Cocherito, sólo cuatro). Las dos primeras tardes se enfrentó con Santa Coloma y con Gamero Cívico. Luego cortó dos orejas a un toro de Pablo Romero, siendo la primera vez que en Bilbao se desoreja doblemente a un toro. La tarde de Miura corta tres orejas, siendo la primera vez que en Bilbao un torero corta tres orejas en una tarde, y, finalmente, en la corrida de Murube otro cornúpeto pierde las dos orejas. Luego, el mismo año, se encerró en solitario, con toros de Vicente Martínez, llegando a dar una serie de nueve naturales ligados a pies quietos; mató siete toros y cortó cuatro orejas.



En 1917 hubo dos corridas en mayo, con Belmonte (y toros de Carvajal, compartidos con Cocherito, y de Contreras, en mano a mano); los sevillanos cobraron 7.150 pesetas por corrida cada uno y Cocherito, 5.500. Luego, en julio, para la Asociación de la Prensa, toreó una de Guadalest (en la que impuso a su hermano Rafael). En las Corridas Generales fueron cuatro tardes, con ganado de Santa Coloma (cortando una oreja), Miura, Gamero Cívico (en la que cortó un rabo, que era el primero dado en Bilbao) y Pablo Romero .

En 1918 toreó dos tardes en mayo (con toros de Guadalest y de Carvajal) pero en las Corridas Generales no toreó por enfermedad contraída en San Sebastián el 15 de agosto. Cobró 7150 pesetas por corrida, mientras Saleri II salía por 3.000. Los toros de Guadalest costaron 10.000 pesetas y los de Carvajal, 10.900.

En 1919 toreó en marzo con toros de Pérez Tabernero. El reglamento exigía 550 kilos en vivo a los toros de plazas de primera categoría. Alternó con Sánchez Mejías y Belmonte. En las Generales tuvo cuatro tardes (con Miura, cortando una oreja, Carmen de Federico, Gamero Cívico y Pablo Romero, cortando dos orejas). En la última corrida brindó un toro a Guadalupe de Pablo Romero, hija del ganadero, que estaba en la barrera; de ella se habló como frustrada novia. La Junta Administrativa pagaba al ganadero con un cheque en blanco y al precio puesto le añadían 2.000 pesetas; así se aseguraban que a Bilbao al año siguiente iban a ir los mejores toros. Seis toros venían a salir por 14.000 pesetas. Joselito salía por 10.500 pesetas (unos 10 millones de hoy).

En 1920 toreó en mayo toros del marqués de Tamarón, con Belmonte. Hizo una serie de siete verónicas apretadas. Cobró 11.360 pesetas. Fue la última de Bilbao porque poco después en Talavera era cogido mortalmente.

En resumen, lasa estadísticas fueron asombrosas. Toreó 8 toros de Miura, 8 de Parladé, 7 de Vicente Martínez, 6 de Pablo Romero... A los 58 toros que Joselito mató en Bilbao les cortó 27 orejas y 1 rabo, saliendo a más de una oreja por tarde. Es un resultado triunfal incluso si se hubiera dado en nuestros días pero mucho más para una época en que no se solían conceder trofeos y lidiando siempre con las ganaderías más duras y exigentes del momento.

Y después, ¿qué? Después, nos fuimos a tomar un pescaíto frito.








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martes, 23 de marzo de 2010

Muerte por convertirse

En Egipto la religión oficial es el Islamismo. Mohammed Hijazi creció bajo esta religión, odiando al cristianismo; sin embargo, tuvo unos vecinos cristianos que demostraban la compasión, la amabilidad, y esto llamó su atención. Poco a poco fue descubriendo que el Dios que él quería no era el dios del Islam, por lo que se interesó en conocer más acerca de Jesucristo. Hace tres años comenzó a leer la Biblia y a descubrir a Dios; de esta manera tomó la decisión de aceptar a Cristo y trató de hacerlo público.

En Egipto el Documento de Identidad contiene el dato de la religión que profesa el portador; así que, tras haberse convertido al cristianismo, quiso modificar su documento y buscó a un abogado para que le ayudara. Luego de conversar con él, “misteriosamente” los medios de comunicación se enteraron causando gran controversia, tanto que fue tildado por sus amigos y por los religiosos islámicos como un pertubado mental en los medios de comunicación y entrevistas televisivas.

Debido a tanta publicidad, el caso fue a los tribunales y el juez declaró la imposibilidad de cambiar su religión al cristianismo. Si apelaba a la corte sería condenado entre 3 a 10 años de cárcel más una multa, por lo que Mohammed y su esposa, Cristina, comenzaran a huir. Estando ella embarazada fue desterrada de su familia por casarse sin autorización con un no-musulman. Ahora ha dado a luz a su hija Mirra, completamente sola y abandonada de su familia y amigos, quienes quisieron matarla con anterioridad.


El padre de Mohammed, en una entrevista a un diario local, declaró que hablaría con su hijo para tratar de convencerlo de regresar al Islam; si no lo hacía, lo mataría con sus propias manos. Pronto Mohammed respondió públicamente, al igual que lo hizo Cristina, y, dirigiéndose a sus padres, les hablaron acerca del amor de Dios, de la muerte y perdón de Jesucristo y por eso los perdonaban.

El edicto musulmán o fatwa, editado y vigente desde 1987, condena a Mohammed y a Cristina a pena de muerte por convertirse al cristianismo, dejando huérfana a Mirra, quien a la edad de 10 años deberá haber decidido por el cristianismo o el islamismo. Si elige el cristianismo, morirá a su corta edad.









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lunes, 15 de marzo de 2010

El "Lazarillo" ya no es anónimo

Hace unos días saltaba a la prensa la noticia de que la obra maestra de la novelística picaresca "El Lazarillo de Tormes" había dejado de ser anónima.

Parece ser que se conoce ya quién fue el autor. En otras ocasiones se han barajado diversas atribuciones pero sin mucho fundamento. Ahora parece ir en serio. Podría tratarse de Diego Hurtado de Mendoza, granadino, caballero de Alcántara, hijo del tomador de la Alhambra, nieto del Marqué de Santillana y cuñado del comunero Padilla.



Quien ha realizado el descubrimiento es Mercedes Agulló Cobo, historiadora y paleógrafa, que ha dedicado una gran parte de su vida a seguir la pista del enigmático autor de la primera novela española, escrita autobiográficamente. La solución le vino al observar la frase "Un legajo de correcciones hechas para la impresión de Lazarillo y Propaladia" en unos papeles existentes en un archivo que perteneció al propio Hurtado de Mendoza.

Hasta aquí es lo de cualquier periódico. Por mi parte, inquirí y averigüé que doña Mercedes, que sé que anda metida en años, reside como jubilada en la provincia de Cádiz; no es mal sitio para retirarse, no.

Resulta que esta mañana he estado hablando personalmente con ella con la idea de invitarla a que participara en un acto más o menos público para que expusiera un resumen de sus investigaciones. Me ha tratado amablemente. Su voz está entera y denota una mente despierta pero, ay, los años no perdonan y me ha cortado en seco mis ilusiones. No está para salir. Se mueve con un andador y tampoco quiere recibir a nadie en su casa.

Dice que ha recibido varias invitaciones de medios de comunicación para participar en programas de categoría, incluyendo varias televisiones, como Telecinco o Televisión Española, y todas las ha declinado. También ha sido llamada de varios centros educativos, e incluso de algún instituto de Salamanca, pero a todos se ha negado.

Le he insistido, aprovechando que en sus palabras traslucía ambilidad, en que podría hablar a través del teléfono ante el auditorio para el que yo la reclamaba. Podríamos dejarlo para después de vacaciones de Semana Santa y me ha dado esperanzas. Que le plantee una serie de preguntas y ella me las contestará; a eso no se opone.

Bueno, veremos en qué queda la cosa.







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viernes, 12 de marzo de 2010

Delibes

El pueblo es el verdadero dueño de la lengua




Hoy ha muerto el novelista Miguel Delibes.



El 1 de diciembre de 1972 fue a Cáceres a disertar en una conferencia sobre "La novela española de posguerra". Con ese motivo charlé brevemente con él al final del acto. Me regaló una dedicatoria de su puño y letra.









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jueves, 11 de marzo de 2010

Aprender inglés

Para aprender inglés lo mejor es viajar a Inglaterra. Por eso, el que puede se organiza una estancia en la Rubia Albión, de mayor o menor duración según sus recursos económicos.

Para facilitar la tarea de buscar alojamiento y asistir a unas clases provechosas durante la estancia británica existen agencias que ponen en contacto al estudiante de cualquier edad con los centros adecuados.

Una de esas agencias (LONDONSTAYS) me ha enviado información de su labor y sus ofertas. Como veo que es solvente y muy interesante es por lo que me decido a poner en este blog el enlace a su página web para conocimiento del que quiera pedirle sus servicios.

http://inglesenlondres.blogspot.com/


Si algún lector busca información en el enlace espero que le sea provechoso y aprenda mucho inglés en Inglaterra.










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domingo, 7 de marzo de 2010

José Tomás acompaña a Perera

En Olivenza, ciudad cercana a la frontera con Portugal, se celebra una de las ferias taurinas más madrugadoras de la temporada. El empresario José Cutiño, sevillano de Sanlúcar la Mayor y gerente de la mitad de las plazas extremeñas, ha logrado que esta feria sea un acontecimiento social para toda España, con asistencia de personalidades famosas que ayudan a colgar el cartel de "No hay billetes" todos los días (y el domingo tiene dos festejos).

José Tomás la ha aprovechado para iniciar sus actuaciones de 20010 en España tras la campaña invernal en América. Se había despertado una gran expectación. Alternando con El Fundi y con el paisano Miguel Ángel Perera, se ha enfrentado a sus favoritos toros de la finca "El Grullo".

El pundonoroso fuenlabradeño ha cortado una oreja y la gran figura de la década ha cortado dos orejas pero el de Puebla del Prior ha logrado la cosecha de cuatro orejas y un rabo.





Tomás y Perera han salido a hombros por la puerta grande en Olivenza, pero ¿quién acompañó a quién?




Son dos toreros que rompen las reglas de las distancias. Bueno, al final se saludan, en lo alto, como dos iguales.

Podemos ver unos resúmenes de las faenas haciendo click en los enlaces siguientes. Primero podemos ver la faena de José Tomás a su primero.

http://www.hoyes.tv/index.html#frontaleID=F_HOY&sectionID=S_HOTOROS&videoID=80308

Luego veremos la faena de Perera a su primero.

http://www.hoyes.tv/index.html#frontaleID=F_HOY&sectionID=S_HOTOROS&videoID=80309

Y finalmente podemos ver la faena de Perera a su segundo.

http://www.hoyes.tv/index.html#frontaleID=F_HOY&sectionID=S_TOVIER&videoID=80311







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jueves, 4 de marzo de 2010

Otro libro de Sotelino

Vengo de un acto literario-cofradiero, porque Manuel Sotelino ha presentado su libro “Glosas de la Semana Santa”, canto lírico a las cofradías jerezanas. Es el segundo de este de este periodista, después del titulado "Cádiz bravo", de temática ganadera.

El acto, en el hotel "Los Jándalos", ha estado presentado por el periodista Gabriel Álvarez, que además ha escrito el prólogo del libro. Han intervenido Salvador de la Barrera Lora, director de Editorial AE, José Antonio Álvarez Barea, fotógrafo que ha ilustrado la publicación y Joaquín Perea, delegado diocesano de Hermandades y Cofradías.

Este libro recoge las piezas literarias que Gabriel Álvarez le encargó en 2002 a Sotelino para finalizar el programa radiofónico "Carrera Oficial", que se emite cada lunes de Cuaresma. Durante ocho años, el programa cofradiero se ha cerrado con estas glosas que en 2009 llegaron al número de cuarenta.

El libro está estructurado por años. Cada año, el autor se refería a una temática distinta dentro del mundo de las cofradías: las casas de Hermandad, los barrios cofrades, las túnicas nazarenas, las nuevas estampas cofrades, los pasos, los cinco sentidos cofrades, las manos de las imágenes y la Cuaresma.

Este es el libro del que anuncié su publicación cuando presenté a Sotelino en la Peña Taurina "José Luis Parada" de Sanlúcar.

La presentación ha tenido como escenario el mismo salón hotelero donde su autor realizó programas radiofónicos taurinas en directo al público y con participación de protagonistas del mundo taurino. Deberían volver aquellas convocatorias...







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lunes, 1 de marzo de 2010

El Carambolo: adiós a Tartessos

En 1958 se realizaban en el Cerro del Carambolo unas obras para el Club de Tiro de Pichón allí ubicado cuando inesperadamente se hallaron unas piezas, de oro y de bronce, que iban a revolucionar la Arqueología. El profesor José de Mata Carriazo, medievalista hasta entonces, dirigió la excavación y estudió el hallazgo, certificando que el Tesoro del Carambolo era una acabada muestra del arte tartésico que fue elaborada entre los siglos VIII y III aC. y utilizada o escondida en un poblado, con fondo de cabaña, de los que formaban parte del reino de Tartessos.



Había una cosa que, ya desde que era pequeño, me llamaba la atención. En 1920 se descubrió el Tesoro de Aliseda (al principio se decía de La Aliseda) y como su rescatador, José Ramón Mélida, lo había calificado de obra orientalizante todo el mundo lo seguía calificando de esa manera. Sin embargo, en el del Carambolo todos coincidían en seguir la opinión de Carriazo al calificarlo con el adjetivo de tartésico. Se insistía en que se trataba de dos tesoros de distinta factura.

Nunca acepté esa doble calificación. No le encontraba base y nadie me la daba, salvo alguna intencionalidad a la que adivinaba algún carácter extraarqueológico. ¿Quiénes eran los autores del tesoro orientalizante de Aliseda, cuando sólo una pieza, el jarrito, era de importación? ¿Los tartesios no practicaban una metalurgia con modelos orientalizantes? Intuía yo un interés especial en hacer ver que se había encontrado la prueba material del reino de Tartessos, sólo conocido hasta entonces a través de las fuentes escritas. Ese interés se completaba con la insistencia en que Tartessos ocupaba el valle del Guadalquivir y se extendía sólo por tierras hoy de Andalucía. Se dejaba fuera La Bienvenida, Cancho Roano, Casas del Turuñuelo, Medellín y por supuesto el Tesoro de Aliseda. Se llegó al punto de mascarada cuando un político andalucista presentó al presidente de la Junta una maqueta del imaginado reino de Tartessos que lo hacía coincidir con los límites de la Comunidad Autónoma, para justificar no sé qué fundamento antiguo de no sé qué aspiración actual.



Hace años visité una exposición sobre Tartessos montada en Sevilla y que giraba alrededor del Tesoro. No lo había vuelto a ver; creo que desde entonces no ha estado nunca más a la vista del público, sino guardado en un banco. Ahora se ha vuelto a presentar, y lo he fotografiado; ha sido en el marco de otra exposición, en el Museo Arqueológico sevillano, sobre los resultados de las nuevas excavaciones en el Cerro del Carambolo, realizadas recientemente por Álvaro Fernández y Araceli Rodríguez, a lo largo de tres años, con motivo de unas obras para la construcción de un hotel.

El profesor Carriazo se atrevió a elaborar el modelo de usuario que pudo portar el tesoro del Carambolo, quizás inspirado en Schlieman cuando vistió a su esposa con las joyas del supuesto Tesoro de Príamo. Para él, debió tratarse de un sacerdote o de un rey, o personaje importante, o incluso más propiamente un rey-sacerdote.



En la excavación que se ha realizado recientemente se ha comprobado que no se trataba de un poblado tartésico sino de un templo fenicio, en donde destaca un altar sobre el suelo en forma de piel de toro o taurodermis, sobre el que se quemaba la parte de las víctimas dedicadas a las divinidades fenicias Baal y Astarté. Es altar lo que se había considerado fondo de cabaña (como ya había intuido Blanco Frijeiro en 1979).

Los nuevos investigadores atribuyen el uso de las piezas del Carambolo a los protagonistas de un rito religioso centrado en el sacrificio de animales a las dos divinidades fenicias. Los protagonistas eran el sacerdote sacrificante y los animales víctimas, normalmente dos toros de diferente pelaje, uno para cada divinidad. Este tesoro, datado ahora entre el siglo VIII y el VI aC., ya no hay empacho en calificarlo de orientalizante, aunque pudiera estar elaborado por artesanos locales que asimilaban técnicas fenicias. Lo que extraña es que la inscripción fenicia de la basa de la estatuilla de Astarté allí encontrada no fuera suficiente para dirigir las pesquisas, desde un principio, por la "pista fenicia". Lo mismo se puede decir de las cerámicas a torno también encontradas allí, cuando son los fenicios los que traen el torno, mientras los indígenas las elaboraban a mano.



La forma de taurodermis se encuentra en diversas manifestaciones a lo largo del área mediterránea. En la exposición se ve una estatuilla procedente del Museo Nacional de Nicosia, que se halló en Enkome (Chipre) y está datada en el siglo XII aC.; representa a Baal Guerrero apoyado sobre su altar en forma de taurodermis, similar a la forma del altar del Carambolo.



Podemos sacar la conclusión de que la piel de toro era un elemento de uso religioso no sólo en España sino en todo el área mediterránea. Ciertamente, aquí pudo arraigar de modo especial y permanecer durante más tiempo que en otros lugares; no en vano la abundancia de toros salvajes debió verse como en ningún punto, lo que debió provocar que estuviera muy asimilado por los tartesios y más adelante por los iberos, que prolongaron el culto al toro hasta tiempos romanos como se atestigua en la Roca de los Moros, sin hablar de los ritos mitraicos, ya en tiempos de nuestra era como se atestigua en Barbate.

Volviendo al tesoro: es posible que a partir de ahora, en otros yacimientos, restos calificados de "tartésicos" pasen a ser calificados de "orientalizantes"; y que restos conocidos como orientalizantes pasen a ser directamente "orientales".





















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